雷法是什么?道教雷法的主要流派介绍

2022-07-17 11:52 阅读量:3711

傅国清

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雷法是什么?很多朋友知道雷法是道教法术中颇为霸道的法,但对雷法是什么并不了解,更不用说如何去学习了。前段时间有位朋友拜了一个民间法师学习雷法,我问他你知道什么是雷法吗?他说我不知道。

雷法强调內炼,是将自身看成一个小天地,又因为“天人感应”,所以修行者相信人体內部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天,足是坤地,修炼雷法必须把持“先天一气”,人降生到世界上,其精气神便逐渐染著种种情欲资质,无法直接与天地相感,要与天地相通的方法就是通过修炼,去除其资质,回复到先天纯净的状态中去,即达到內丹修炼的最高境界,才能起“天人感应”,即以我之气合天地之气,以我之神合天地之神,人在气中,气在人中。

那为什么雷法如此强调内炼呢?这是因为要祛除杂质达到“纯真”,然后通神,通神亦可唤风召将,役鬼神,驱雷电。白玉蟾《玄珠歌》注云:“雨者肾水也,运动自己阴海之气,遍满天地,即有雨也,晴者心火也,想遍天地炎炎大火,烧开自身气宇,乃晴也。”“心为*帅,肝为*帅,脾为使者。意诚则使者至,肝怒则*帅临,心火奋发则飙火降。”都是说明修炼的纲要。

拥有了內炼功夫,运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨法事了。例如《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云:“先存神,运祖气归肝宫,九周,令木气盛,执行至绛宫,生心火,三周,令火旺盛。先教阳极,庶几阴生也。然后以此火生土,土生金,金生水,七周,要令水旺。方以此水克火,五周,克得火都消灭尽浑,无一些火气。五行之气都化水,归黄庭,升上风池,透出两耳,则为风;升上山岳,透出神庐,则为云;以雷局作用,升上顶门,吸喝出,则为雷;升上泥丸,入华池,运神水喷噀,则为雨;升上绛宫,闪目出,则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出來。”

雷法门派繁多,从雷法而论,有神霄雷,玉枢雷,大洞雷,仙都雷,北极雷,太乙雷,紫府雷,玉晨雷,太霄雷,太极雷等。就门派而言,有神霄派,清微派,天心派等诸多门派,且支派繁多,就神霄派而言,“王汪”二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢巨集犹至。

在行这些法都是需要存思、变神、咽津等步骤。

以下介绍诸门派的雷法:

一、神霄雷法

內炼:先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体內部的“秽杂浊气”消散,然后进行“开天门闭地户”;上至双眼,下到涌泉引咒曰“火帝火神王,马胜入吾心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸,烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾,运水於“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结成且成朱色,然后请神就是。

在神霄派中还很讲究静坐,例如闭目冥心坐:心静安神,双腿盘好,背直,握固存神等等步骤。有了內炼结合符咒便能很好的运用雷法,驱邪、禳灾。

 

二、清微雷法

清微派吸收了內丹,形成本派的独特內炼法。

如《清微神烈秘法》云:“凡静坐定息之间,如在太极混沌未判之先虚空圆光之內,又如在圆光一窍之中”这属于上品丹法,也是一种静坐功夫,且早晚都要练习,久而久之就能够到达內炼的高层次。

《清微丹法》述炼精、气、神三段,炼神成气,又叫“炼形”,其法为:入静室盘坐,凝神定息,存思自身於混沌之中,舌运上击七十二次,然后是等待口中生津,反复五次。每日坐2-5次,可以消除诸多疾病,不思邪淫等诸多利益。

雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到,用时要紧密配合使用手诀,才能达到请神驱鬼,镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的程式:“变身”的权杖画“天地支并”籙,开辟天地。两手“玉诀”香上焚过,合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”籙,开天门,闭地户,留人门,塞鬼路,双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手手“玉诀”平眉,存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火,霹雳火,日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风,瑞气,诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段,

(1)祖宫腹腔部

(2)神宫腰部

(3)五气胸部

(4)雷鸣耳部

(5)泥丸宫脑顶天谷,全部动作就象气功师发功一样。

而“炼度”则是依靠法师的元神內炼来水火交炼亡魂,使得亡魂在阳间的病症康复。

 

注:三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后,要焚化十二经络符,摄召十二气,使亡魂回复“五脏六腑,胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气,使亡魂“五回三转,气通太灵”,“九孔纳冥,解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分散,炼魂魄以成形,集三元而道化,使九气以会神”。

 

三、上清雷法

又称“茅山法”,为上清派法术的体系。上清派为傳承最久的符籙派道教之一,其符籙与龙虎山正一、阁皂山灵宝合称三山符籙。法术內容广泛,召劾鬼神、祈禳驱邪、符咒治病等都是常行法术。但与正一灵宝诸派有所不同的是,更加强调存想专精,并以之作为修道行法的关键。所传《上清大洞真经》、《黃庭经》,都是以存想为主的修炼功法体系。

在存思基础上,又派生出各种隐遁变化,飞奔三天的道术。该派高道大多有较高文化素养,故对於传统符咒不仅一般沿用,也注意加以理论说明。

唐司马承祯《修真精义杂论_符水论》云:“夫符文者,云篆明章,神灵之书字也。点画有所象,故神气存焉;文字有所生,故服用朱焉。夫水者,元气之津,潜阳之润也。有形之类,莫不资焉。故水为气母,水洁则气清;气为形本,气和则形泰。虽身之荣卫自有內液,而腹之臟腑亦假外滋。既可以通腹胃,益津气,又可以导符灵,助祝术。”上清符咒、法水广泛应用於修真和治病、驱邪之中。

宋以后,上清派道土吸取內丹思想以充实自己道法理论,如南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟曾用內丹思想注释《度人经》,认为达到神、气、精混合为一,返本还原,归根复命,则万神会聚化为婴儿,便称是“与道合真”,获得真“宝”,此时便能施行各种法术:“人得此宝於身,出入纵橫,飘然自在,长春不老,与天齐休;布真炁而能化土石,土石为宝;布真炁而能起枯骨,枯骨成人;布真炁而能救万病,万病自痊;布真炁而能辟妖邪,妖邪自灭;布真炁而能动风雷,风雷自震;布真炁而能扶万物,万物自畅;布真炁而能拔幽魂,幽魂自拔。此即无量度人矣。”

《元始无量度人上品妙经內义表》上清法在道法史上有过重大影响。唐至宋前期,上清派在诸道派中处於主流地位,得其法篆道階最高,这样,道流造作、汇辑法术成专书时,常冠以上清之名。如唐道土叶法善听行符法被认为“出自漢正一天师之道法”,但其书则冠以上清之号,称《上清隐书骨髓灵文;灵宝斋法》,也被冠以“上清”之称。也有不少唐宋新出符籙道派,确实与上清派有渊源关系。

如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》,又称做 “北帝祝法”,最早记载即在陶弘景《真诰》,北宋北极天心派为正一法分支,不仅其法称上清北极天心正法,而且在行法中以內修为本,而內修之法重在存思三光,有《无上三天玉堂正宗高奔內景玉书》专述存思之法,系源自上清法。有些道士虽所行非上清法,而亦曾受上清籙,如南宋白玉蟾,为金丹南宗五祖,而兼習雷法,但亦曾得上清籙。至於世间为人驱邪捉妖的道士,亦颇有自称为行茅山法者。

湖南长沙傅法清道长(傅国清)主修神宵雷法和上清雷,诸多雷法集于一身,其实不论是何派雷法,都离不开内炼功夫,这个功课是不得不去做的,修雷法不修内功,只有其形而无其意,雷法使用之时,不论是以符咒或是虚空雷等方法去行法,效果很大程度上与施法者的内功息息相关。而且,在修习内功之时,第一步便是把修习者身上的污浊染着清理掉,才能更好的承载,也能更好地与天地沟通,以达天人合一之境。

傅法清道长于2020年由原来的「上清五雷经箓」、《上清九天金阙上卿天枢院副使知天医斗府诸司事》加授为《上清三洞五雷经箓 神霄玉府伏魔延禧都御使兼理【雷霆酆嶽总辖天下邪魔事】》之职,现为湖南长沙炁真雷坛掌坛法师。

    根据《天坛玉格》(相当于诠叙部门的级别条例,从一品到九品,有正有从)有关规定,法箓分五级︰

一、初授「太上三五都功经箓」(此六、七品衔头)

二、升授「正一盟威经箓」(此四、五品衔头)

三、加授「上清五雷经箓」(此三品衔头)

四、加升「上清三洞五雷经箓」(此正二品衔头)

五、再升「上清大洞经箓」(此正一品衔头,属天师真人职衔,一般不外授)


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