论语先进篇11、12

2021-07-26 19:46 阅读量:3043

张文辉

中国四柱、传统姓名学策划专家

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一、【原文】

 

11.12 季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死①。”曰:“未知生,焉知死?”

 

二、【注释】

 

①敢:冒昧之词,用于表敬。

 

三、【翻译】

 

季路问服侍鬼神的方法。孔子说:“人还不能服侍,怎么能去服侍鬼神呢?”季路又说:“敢问死是怎么回事?”孔子说:'对生都知道得不清楚,哪里能知道死呢?”

 

四、【解读】

 

注重现实

 

本章所记孔子言论,主要表达的是他对现实、理性和实用的重视。

 

子路问鬼神生死之事,孔子的回答则举重若轻,巧妙地将鬼神与生死等空而大,以及玄远幽冥的问题转移到了人生人世上。孔子的这个态度,使儒家学说最终形成了实用理性的特色,对中国古代哲学和传统文化产生了深远而巨大的影响。而中国文化则把目光盯在现实人生上,着力追求社会安定,强调人生幸福。

 

对于鬼神和生死等问题,孔子一向持存而不论的态度。之所以如此,大概有如下原因:

 

首先,鬼神等虚幻之事本就难以说明。鬼神观念起源于远古万物有灵的思想,有着悠久的历史。因鬼神乃是幽冥之事,看不见,摸不着,无法进行实践性研究,更无法彻底讲明。所以,对这些不确定的东西,既无法确实肯定,也不能彻底否定,存而不论无疑是最科学的态度。

 

另外,儒家学说本就是一门重视现实,关注现世今生的理性学说。儒学讲究仁、礼,重点在于修身养性,调节个体与社会的关系,目的也是为了维护社会秩序,本质上说,儒家学说是积极入世的。对这些与现实人生关系较为疏远的鬼神之事,孔子并不把它列为研究的重点,所以也不把话题往这方面引导。

 

死亡的问题也与鬼神问题类似,所以,夫子也秉持相同的态度。孔子和儒家真正关注的是现实人生,是世俗的成功与快乐。在孔子眼里,研究人,研究人性,研究人际关系,研究人与家国的关系,研究社会和谐稳定等现实问题,都要比研究鬼神与死亡迫切和重要得多。同时,这些问题,也有足够多的现实事例,完全可以从历史与现实之中总结出相关的规律性的东西,用以指导世人,引导社会,造就一个人人安乐的大同社会。正是孔子的这一态度,造就了中国文化重视现实、不谈神鬼等虚妄之事的重要传统。

 

孔子注重现实,回避鬼神死亡之事的观念,对我们有着重要启迪。鬼神死亡之事,固然可以为现实世界的人们提供某种精神寄托,乃至提供心灵向导,但这一切,归根结底是为了帮助现实世界的人们获得安慰和某种精神归宿,是为了现实人类的幸福。与其这样绕一个大弯子,还不如学习孔子,把目光、精力和思想直接投射到现实社会。通过研究现实社会的种种问题,找出人类社会不合理、不公平问题的症结所在,思索并探讨解决这些问题的途径和方法,并总结人类历史上相关的经验教训,提出前瞻性的思路,引领人们走向现实的成功,倡导世人享受现实的快乐。这也许俗了点,但是俗得有意义,也有价值。

 

这里再说明一下,对神灵与死亡,孔子并不是持排斥态度,也没有说它毫无意义,只是面对相关问题存而不论。

 

五、【儒家思想的社会实践及感悟】

11.12 季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死①。”曰:“未知生,焉知死?”

论点:“鬼神/生死”。

论据:季路问事鬼神/子曰:“未能事人/焉能事鬼?”/曰:“敢问死①。”曰:“未知生/焉知死?”

论证:季路问服侍鬼神的方法。孔子说:“人还不能服侍,怎么能去服侍鬼神呢?”季路又说:“敢问死是怎么回事?”孔子说:'对生都知道得不清楚,哪里能知道死呢?”

论语先进篇第11、12章节通过学生季路与老师孔子关于鬼神生死的问答对话形式,表达了儒家学说对宇宙文化的维度界定。

关于鬼神之说,在学术界是个历史遗留下来老生常谈而又令学究们羞答答欲言还休的话题。

今天借此展开我们数术领域卫星导航系统学术体系,关于鬼神话题的认识。

已知:”宇宙的运动规律是得一化三,天、地、人。天气清清而升升自然对应神灵,地气浊浊而下降自然对应鬼道,而人在天地之间,自然就是人道喽。这样的认知就不会在这个学术问题上羞答答欲言还休的窘境。而是大大方方的去展开学术研究。相信在不远的将来有识之士在这个学术问题上会达成划时代的共识。

至于生死,因为我们对宇宙认识不完全透彻,不能达到与道共进退的维度。断断续续生生死死本是我们所处的维度自然情理之中的。

鬼神生死本是一种自然现象。之所以让人们搞的神神秘秘,是因为我们自己的心里有鬼神后,才有了鬼神,是我们自己在作怪。

六、【总结:知识点】

知识点:“秩序、原则、守常”。

参考书目引用文献来源于网络

 

讲师:张文辉

整理:熊贻平(各位看官,看过不要忘了伸出您的小手点个赞,谢谢!)

 

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